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论专题教学对德育的积极影响

时间:2016-02-13 11:27来源:《学理论·中旬刊》2015003期 作者:张儒威 王圣祯点击:
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摘 要:时代的进步对思政课提出了新的要求,教学方法和教学手段的与时俱进势在必行。专题式教学能够提高授课效果、调动学生主动学习的积极性,体现马克思主义思想的逻辑力量;为教师自身的理论水平的提高提供现实可行的路径。同时能够更加有效地促进对学生的德育目标的达成。

关键词:教学改革;专题式教学;德育

自从党的十八大以来,以习近平为总书记的党中央对于思想政治理论的宣传和教育给予了高度重视,将思想意识形态工作看作是党的一项极为重要的工作,号召全党积极学习马克思主义,把系统地掌握马克思主义理论当作看家本领。这一切充分说明了,当前中国社会的改革行进到了一个十分重要的关节点,意识形态宣传工作的意义不仅没有减弱,反而应当发挥更为积极的作用,成为全国各族人民建设社会主义事业的共同思想基础。高校作为思想政治工作的主要阵地,也应积极转变思路,求索创新,做好思想政治理论的宣传教育工作,培养出思想素质过硬的大学生,为社会主义事业输送新鲜血液。本文以专题式教学为典型的教学方法改革为出发点,探讨如何做到大学生德育教学的创新。

一、德育的时代内涵

德育对一个民族的重要性是中国近代以来有识之士的共识。中国近代著名启蒙思想家、教育家严复就敏锐地看到德育对提升民族素质的重要作用。1894年中日甲午海战,中国惨败,签订丧权辱国的不平等条约,严复目睹中华民族陷入水深火热之中,“觉一时胸中有物,格格欲吐,于是有《原强》《救亡决论》诸作,■布《直报》”[1]514。严复的这一系列政论文章在当时的中国社会引起了相当大的反响,从一个寂寂无闻的北洋水师学堂教习,严复一跃而成为中国思想言论界的翘楚。即使在今天,当我们重读严复的文章之时,也不禁要为他的远见卓识所折服。严复在他的文章中积极地阐发救国图存的道理,在其中我们可以十分清楚地看到严复对中国的自强有着整体的规划蓝图,而中国自强的基础严复将之归结为:“是以今日要政,统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德。”[2]27这就是严复为近代中国开出的一剂药方。在严复看来,民德的进步与开民智、鼓民力是有同样重要的作用的,一个国家、一个民族不仅要有强健的体魄和先进的科学文化知识,道德的培养即全民族共同的思想基础和奋斗目标同样也是不可忽视的。这是中国思想界较早对德育思想的论述。当然,严复虽然看到了德育的重要性,也阐明了德育对国家民族富强的重要意义,但是他并没有真正地理解道德的本质和含义,错误地将以儒家为代表的中国封建社会道德看作是救世良方,在晚年积极鼓吹尊孔读经,甚至反对共和,挂名筹安会,支持袁世凯称帝。严复的晚年,一向被其奉为圭臬的西学也被斥为只做到了“寡廉鲜耻,利己杀人”八个字,而“回观中国孔孟之道,真量通天地,泽被寰宇”。

其实,严复晚年这种变化的更深层次的原因在于没有正确地认识到道德的本质以及其来源。“道德”的概念由来已久,随着人类发展和进步的过程,出现了形态各异、有着不同诉求的道德表现形态。然而,究竟什么是道德?它的本质和含义何在?这一系列问题指导人类的理性思维达到了一个相当的程度,通过对自身道德思想的发展轨迹进行了深刻的反思之后才得到了比较清晰且明确的观点。在《反杜林论》当中,恩格斯深刻地指出:“现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德,那么我们由此只能得出这样的结论:人们自觉地或不自觉地,归根结底总是他们阶级地位所依据的实际关系中—从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念。”[3]133在这里,恩格斯为我们指出了道德观念的真实起源,乃是由外在的生产关系引起的,是来源于外界的影响。恩格斯的观点是辩证唯物主义在道德观上的体现,遵循了物质决定意识这样一个辩证唯物主义的基本观点。

同时,恩格斯的道德观也从源头上杜绝了犯道德先验论的可能,因为他明确指出道德是受后天的社会环境和生产关系的影响而形成的,绝非人的头脑中先验的存在。另外,恩格斯的观点也指出道德观念不是一成不变的,而是要随着时代的变迁和社会的进步而发展和变化的。这对人类思想史上形形色色的道德不变论和普世价值论是一种有力的驳斥。在中国,自秦始皇统一中国直到清政府的垮台,有着长达两千余年的漫长封建历史。可以说,中国封建社会的道德观念发展到了一个相当完备的程度,于是便有“天不变,道亦不变”的思想,认为封建社会的道德是维系万世的不移法则。以马克思主义的观点来看,这明显是不正确的。道德的观念会随着时代的发展而变化,中国社会的道德观念不会永远停留在封建阶段,随着时代的进步,还会出现更为先进的社会主义新道德。正是在这一点上,严复犯了错误,没有认清道德的真实本质。在社会已经发展到一个新的历史阶段的时候,仍然顽固地坚持封建的道德观念,终于与时代的发展渐行渐远。所以严复的德育思想虽然提出了一个十分重要的命题,但是却没有给出与时代同步调的回答。

恩格斯关于道德的论述给我们带来的另一个十分重要的启示就是道德的特殊性,即道德是每个国家和民族的具体的社会环境的产物,没有哪一种道德观是能够普遍地适用于每一个民族的。在马克思主义诞生之前,由于人们并不了解道德的真实内涵,往往一厢情愿地认为自己的道德观念和价值观念是一种放之四海而皆准的理念。例如,在中国传统文化当中有“三纲五常”、“三从四德”的道德观,在儒学中又有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目之说。这些都是在中国封建社会时期所形成的典型的道德观、价值观,是时代和社会的产物,在特定的历史时期也起到过维系社会秩序的作用。但是,这决不意味着它们是万世不移的永恒法则。当社会发展到新的阶段,道德观念也会以新的形式表现出来。作为人对外界事物的认识,道德观念也要随着客观世界的变化而变化。当前中国处于社会主义的建设时期,现阶段德育工作的重点就是积极地宣传社会主义道德,使社会主义道德观念为更多的人所了解和接受,用先进的道德观念教育人。这是时代所赋予德育工作的新内容、新要求。

二、专题教学对德育工作的促进作用

当我们了解了道德的起源、本质及其理论内涵之后,当前的德育工作的任务和目标就愈加清晰和明了了,即从当前中国社会的现实状况出发,积极地宣传先进的社会主义道德观,巩固社会主义核心价值观地位,从而为社会主义事业的建设提供强大的思想保障。这一目标明确之后,另一个问题也随之而来。在大学课堂的教学当中,怎样才能提高授课的效率,有效地且更能深入人心地去宣传和树立积极向上的社会主义道德观呢?笔者认为,以专题式教学为代表的教学内容以及教学方法的改革是促进德育工作的主要的有效途径。

要真正实现高校思想政治理论课的教学目标,切实做到“三进”,主讲教师的教学方式、方法的革新是一个必要的途径。以《马克思主义基本原理概论》这门课程为例,自大纲调整之后,按照新的教学要求,要讲授给学生的内容涵盖面非常广,包括了马克思主义哲学、马克思主义政治经济学以及科学社会主义的内容。首先,从内容上看,《原理》课的内容以抽象理论居多,学生在学习和理解的时候会有一定的困难。其次,按照教学要求讲授的内容这么多,但是实际的课时却很少,哲学和政治经济学的内容理论性很强,要讲的清楚、明白必然要占用较多的课时,这就要求教师必须要调整教学方法,完善教学手段。

正是在这样一种现实的情况之下,探索教学方法的改进,以促进对学生的德育和提高教学质量就显得十分必要了。在众多的教学改革成果和经验当中,以问题为核心的专题式教学法收到了良好的效果。笔者认为专题式教学法在提高授课效率和德育效果方面主要有以下几点优势。

首先,专题式教学法能够有效地解决课时不足的问题。教学内容多,课时却相对较少,这是摆在思政课教师面前的一个现实而又紧迫的问题。这就要求我们在讲课的时候不能面面俱到,而是要突出重点,突出主线。与专业课相较,思政理论课有其自身的特殊性。专业课的目标是传授具体而又专门的知识,而思想政治理论课的教学目标不仅仅是传授知识,更重要的是对学生的社会主义理想和信念的培养。所以,在课堂授课的过程中,用专题把一系列的主要理论知识串联起来,成为一个层层递进的逻辑链条,能够更加有效地达到“育人”的目的。同时也能存其主干、去其枝蔓,达到最大限度地利用有限课时的效果。这是专题式教学法的一个很大的优势所在。

其次,专题式教学法更能够体现马克思主义思想的逻辑力量。众所周知,马克思主义是一个逻辑严密的完整的科学体系。要在课堂上向学生展现马克思主义的思想魅力,专题式教学法无疑是十分有效的。将马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义的相关内容,分解成若干个主题,每一堂课向学生阐明马克思主义的一个重要的观点,而整个教学过程就是由这样的一系列的围绕着主题而展开的教学活动所构成。这样的教学方法,不仅使庞大而又复杂的马克思主义理论体系更容易为学生所理解,而且也能展现出马克思主义理论的严密性和逻辑性。

最后,专题式教学法不仅能够提高授课效率,帮助学生树立社会主义核心价值观,实现思政理论课的德育目标,同时也为教师自身的理论水平的提高提供了现实可行的路径。在教学专题和案例选取的过程中,教师不仅是在备课,同时也是对自身理论水平的一种锻炼和提高。通过专题式教学法,教师可以做到教学和科研相结合,不仅上好课同时也提高自身理论水平。

高校的思想政治理论课不仅仅承担着向学生传播知识的任务,更重要的目的在于帮助学生树立良好的人生观和价值观,在面对生活和学习中的种种疑难困惑时不会迷失方向。在教学改革实践过程中,专题式教学在提高课堂效率、展现马克思主义的理论魅力以及调动学生的学习积极性等方面收获了良好的效果。通过专题式教学,学生在收获知识的同时,也潜移默化地帮助学生树立了社会主义的道德观。通过专题式教学,能够有效地促进思政课的德育功能,在向学生“授业”的同时,也达到了“解惑”的效果。

参考文献:

[1]严复.严复集:第3册[M].北京:中华书局,1986.

[2]严复.严复集:第1册[M].北京:中华书局,1986.

[3]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

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